第319章 第2页
父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也，民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利者并作，由此始，是以天下乱。
此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别。
不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。
今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！’”王韫不无感慨地说道，“由此可见，墨家明鬼乃是劝人顺天道行则吉，逆天道行则凶。
而非借鬼神之名愚弄百姓。
主上先前坦言。
不信鬼神，信因果，岂不正应了明鬼。
” 蔡吉没想到王韫年纪虽小，学识却丝毫不逊一些名士。
此刻听罢他一番关于“明鬼”解释，蔡吉不禁抚掌笑道，“好个顺天道行则吉，逆天道行则凶！”跟着她又将话锋一转道，“不过就算是如此，孤也不会仅凭汝等寥寥数语，就实施墨家之法。
” “那是当然。
”王韫平静地附和道，“自甘忠可事败起，太平道便知唯有救百姓于水火，方能现致太平之世，而非以方术讨好君王将相。
不瞒主上，昔年锦西之时，林郎君曾与于吉屡起争执。
起因就是林郎君一心要锦西行墨者之法，以求向主上证明墨学行之有效。
而于吉则一心只想建祠庙，广招信徒，受香火供奉。
之后其是为求功名利禄，以方术讨好袁绍至百姓生死于不顾。
故王韫心中于吉早已背离太平道。
” “若真是如此，此话理应林飞亲自来同孤解释。
”听出王韫为林飞辩护蔡吉冷笑了一下。
“若此话由林郎君来说，主上会听乎？”王韫反问。
蔡吉被王韫如此一问，不由楞了一下。
确实，如果这会儿是换做林飞来同自己说一堆有关太平道与墨家来龙去脉，蔡吉不见得会听得如此认真。
或者为准确说，蔡吉会对林飞话持保留意见。
与此同时王韫见蔡吉没有答话，便又诚恳地向蔡吉拱手说道，“主上明鉴，林郎君建立锦西城至今，百姓耕者有其田，居者有其屋，四方蛮夷不敢来犯，如此政绩难道不比那些沽名钓誉之士？” 这一点蔡吉还真不能反驳。
锦西从建城到现，才三年都不到。
林飞不但让移民辽东太平众站稳了脚跟，还将锦西打造成了一座齐军辽东军事重镇。
光凭这些功绩，蔡吉就不得不点头承认道，“林飞之才确实堪比郅都。
” 郅都是西汉名臣。
他为官忠于职守，公正清廉，对内不畏强暴，敢于捶扑家强权贵；对外积极抵御外侮，使匈奴闻名丧胆。
后人对他评价皆很高，并把他与战国赵国廉颇、赵奢等名将并列，被誉为“战克之将，国之爪牙”。
蔡吉将林飞誉为郅都，自然是承认了他才干。
深受鼓舞王韫趁热打铁着向蔡吉进言道，“既然主上也认可林郎君之策，那可否将锦西之法推广至关内？” 哪知蔡吉却将手一摆，干脆地否决道，“不可。
” “为何？”王韫不解道。
“锦西是锦西，中原是中原，不可一概而论。
”蔡吉连连摇头道。
其实蔡吉一直以来都有关注林飞锦西施政。
特别是幽州时候，她还特地与庞统讨论过锦西诸多制度。
作为参与者，庞统自然也是对锦西一系列制度赞不绝口。
但来自一千八百多年后蔡吉，还是瞧出了锦西制度一些局限性。
例如林飞锦西所采取制度源自墨者之法。
由于墨者吃苦耐劳、严于律己，准军事化管理下能将人能动性发挥到极致。
锦西太平众拥有相似素质，所以能适应墨者之法，集中力量开荒建城。
但这种类似于后世生产队组织，宗族势力盘根错节关内就不怎么适用了，甚至还可能激起民变。
依蔡吉想法，锦西一些制度必须经过一定调整之后，才能关内推广。
并且推广对象不是普通自然村庄，而是屯耕官田屯所。
因为替官府屯田大多是流民，受宗族印象较小，容易接受准军事化管理。
所以蔡吉看到王韫露出失望之色时，不禁微微一笑道，“罢了。
这《太平经》孤先收下，汝去转告林飞，若想孤接受墨法，就好好经略辽东。
让孤瞧瞧墨家能否像儒家、法家那般替大汉开疆拓土。
” 王韫听罢蔡吉所言，当即兴奋地挺起腰板，冲着蔡吉郑重一拜道，“诺！吾等必不负主上所托！” 特此声明：本章关于墨家与太平道内容都是柳丁查资料自行脑补滴~~ 另外，有书友说墨家不会辅佐朝廷。
这个嘛~偶只能说如果墨家不求出仕，为毛还要派弟子到各国做官呢？为毛还要发明那么多攻城、守城器械呢？为毛宣讲“蓄士”以备守御呢？曾几何时墨家和儒家是并称两大显学哟。
好吧，偶承认墨家傲娇一些~~~ ------------ 第二十节盐屯之策 第二十节盐屯之策 在接下来的日子里，.蔡吉本人则在路途上一面处理公务，一面抽空研读《太平经》，当然是以红卷的《太平清领道》为主。
绿卷的《太平要术》改编自《庄子》，与其看其中的鬼神之说还不如读原版的《庄子》。
值得一提的是，相比蔡吉之前看过的墨家经典《墨子》，《太平清领道》在思想上要浅显得多。
像是作为墨家精髓的墨辩逻辑就完全没有被提及。
并且书中涉及丹药、机关术的内容，既不多也不深奥，主要是隔空抓鬼、滚油洗手之类教太平道教徒如何用丹药和机关术装神弄鬼的把戏。
但这并不表示《太平清领道》对蔡吉就没启发，相反作者花了大量的篇幅讲述墨家对政治、经济、民生、军事的主张及具体实施方法 其中最让蔡吉感兴趣的莫过于墨家对“义”和“利”的理解。
话说儒、墨两
此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别。
不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。
今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！’”王韫不无感慨地说道，“由此可见，墨家明鬼乃是劝人顺天道行则吉，逆天道行则凶。
而非借鬼神之名愚弄百姓。
主上先前坦言。
不信鬼神，信因果，岂不正应了明鬼。
” 蔡吉没想到王韫年纪虽小，学识却丝毫不逊一些名士。
此刻听罢他一番关于“明鬼”解释，蔡吉不禁抚掌笑道，“好个顺天道行则吉，逆天道行则凶！”跟着她又将话锋一转道，“不过就算是如此，孤也不会仅凭汝等寥寥数语，就实施墨家之法。
” “那是当然。
”王韫平静地附和道，“自甘忠可事败起，太平道便知唯有救百姓于水火，方能现致太平之世，而非以方术讨好君王将相。
不瞒主上，昔年锦西之时，林郎君曾与于吉屡起争执。
起因就是林郎君一心要锦西行墨者之法，以求向主上证明墨学行之有效。
而于吉则一心只想建祠庙，广招信徒，受香火供奉。
之后其是为求功名利禄，以方术讨好袁绍至百姓生死于不顾。
故王韫心中于吉早已背离太平道。
” “若真是如此，此话理应林飞亲自来同孤解释。
”听出王韫为林飞辩护蔡吉冷笑了一下。
“若此话由林郎君来说，主上会听乎？”王韫反问。
蔡吉被王韫如此一问，不由楞了一下。
确实，如果这会儿是换做林飞来同自己说一堆有关太平道与墨家来龙去脉，蔡吉不见得会听得如此认真。
或者为准确说，蔡吉会对林飞话持保留意见。
与此同时王韫见蔡吉没有答话，便又诚恳地向蔡吉拱手说道，“主上明鉴，林郎君建立锦西城至今，百姓耕者有其田，居者有其屋，四方蛮夷不敢来犯，如此政绩难道不比那些沽名钓誉之士？” 这一点蔡吉还真不能反驳。
锦西从建城到现，才三年都不到。
林飞不但让移民辽东太平众站稳了脚跟，还将锦西打造成了一座齐军辽东军事重镇。
光凭这些功绩，蔡吉就不得不点头承认道，“林飞之才确实堪比郅都。
” 郅都是西汉名臣。
他为官忠于职守，公正清廉，对内不畏强暴，敢于捶扑家强权贵；对外积极抵御外侮，使匈奴闻名丧胆。
后人对他评价皆很高，并把他与战国赵国廉颇、赵奢等名将并列，被誉为“战克之将，国之爪牙”。
蔡吉将林飞誉为郅都，自然是承认了他才干。
深受鼓舞王韫趁热打铁着向蔡吉进言道，“既然主上也认可林郎君之策，那可否将锦西之法推广至关内？” 哪知蔡吉却将手一摆，干脆地否决道，“不可。
” “为何？”王韫不解道。
“锦西是锦西，中原是中原，不可一概而论。
”蔡吉连连摇头道。
其实蔡吉一直以来都有关注林飞锦西施政。
特别是幽州时候，她还特地与庞统讨论过锦西诸多制度。
作为参与者，庞统自然也是对锦西一系列制度赞不绝口。
但来自一千八百多年后蔡吉，还是瞧出了锦西制度一些局限性。
例如林飞锦西所采取制度源自墨者之法。
由于墨者吃苦耐劳、严于律己，准军事化管理下能将人能动性发挥到极致。
锦西太平众拥有相似素质，所以能适应墨者之法，集中力量开荒建城。
但这种类似于后世生产队组织，宗族势力盘根错节关内就不怎么适用了，甚至还可能激起民变。
依蔡吉想法，锦西一些制度必须经过一定调整之后，才能关内推广。
并且推广对象不是普通自然村庄，而是屯耕官田屯所。
因为替官府屯田大多是流民，受宗族印象较小，容易接受准军事化管理。
所以蔡吉看到王韫露出失望之色时，不禁微微一笑道，“罢了。
这《太平经》孤先收下，汝去转告林飞，若想孤接受墨法，就好好经略辽东。
让孤瞧瞧墨家能否像儒家、法家那般替大汉开疆拓土。
” 王韫听罢蔡吉所言，当即兴奋地挺起腰板，冲着蔡吉郑重一拜道，“诺！吾等必不负主上所托！” 特此声明：本章关于墨家与太平道内容都是柳丁查资料自行脑补滴~~ 另外，有书友说墨家不会辅佐朝廷。
这个嘛~偶只能说如果墨家不求出仕，为毛还要派弟子到各国做官呢？为毛还要发明那么多攻城、守城器械呢？为毛宣讲“蓄士”以备守御呢？曾几何时墨家和儒家是并称两大显学哟。
好吧，偶承认墨家傲娇一些~~~ ------------ 第二十节盐屯之策 第二十节盐屯之策 在接下来的日子里，.蔡吉本人则在路途上一面处理公务，一面抽空研读《太平经》，当然是以红卷的《太平清领道》为主。
绿卷的《太平要术》改编自《庄子》，与其看其中的鬼神之说还不如读原版的《庄子》。
值得一提的是，相比蔡吉之前看过的墨家经典《墨子》，《太平清领道》在思想上要浅显得多。
像是作为墨家精髓的墨辩逻辑就完全没有被提及。
并且书中涉及丹药、机关术的内容，既不多也不深奥，主要是隔空抓鬼、滚油洗手之类教太平道教徒如何用丹药和机关术装神弄鬼的把戏。
但这并不表示《太平清领道》对蔡吉就没启发，相反作者花了大量的篇幅讲述墨家对政治、经济、民生、军事的主张及具体实施方法 其中最让蔡吉感兴趣的莫过于墨家对“义”和“利”的理解。
话说儒、墨两