第438章 第3页
一层大堂的中央搭建了一座高台。
凡是对自己学识有自信的人都可以上台演讲或是当众展示自己的研究成果，甚至邀请对手上台论战也没关系。
久而久之鹿鸣楼的名号在中原士林广为流传，引得不少文人骚客慕名来此观摩“鹿鸣论坛”，乃至上台一展高论。
而龙口本地的学者自然是近水楼台先得月。
正是凭借着鹿鸣论坛这一媒介，以何晏、段芝为的齐国年轻学者得以迅在士林名声鹊起。
不过段芝比较拙于表达主要是靠自然科学中的新奇现象来吸引年轻学子的关注。
而何晏则以其俊美的外表，优雅的谈吐深受士人追捧。
所以此刻听闻何晏要在鹿鸣论坛谈玄，王祥和王观立马就来了兴致，双双加快脚步前往鹿鸣楼听讲。
所谓“谈玄”乃是一种以老庄之道和《周易》为依据而辨析名理的谈论活动。
历史上的谈玄兴起于汉末魏晋时期，何晏、王弼、夏侯玄三人是魏晋玄学的代表人物。
不过谈玄在两晋南北朝时期开始浮于表面变成为辩而辩的清谈，以致于谈玄在后世变成了耍嘴皮子的代名词。
不过何晏作为谈玄的起人，魏晋玄学的大家，还是颇有真才实学的。
这不，当王祥与王观赶到鹿鸣楼时，偌大个酒楼早已人满为患。
待两人好不容易挤入人群寻得一处落脚之地，远远就见人称粉面玉郎的何晏正端坐高台侃侃而谈。
(未完待续。
) ------------ 第六节何郎谈玄 后世人谈起何晏往往第一印象是他那“傅粉何郎”的绝世容貌。
再来就是他“耽爱女色，服五石散”的**作风。
除却这些八卦谈资，何晏在玄学上的造诣颇深，是魏晋玄学正始时期的代表人物。
不过在原有历史上何晏对玄学的贡献不及后来的被誉为魏晋玄学鼻祖的王弼，且其虚浮不实、取巧好利，就算娶了曹操之女金乡公主为妻依旧不得曹操、曹丕、曹睿祖孙三代重用。
虽然何晏后来党附魏国大将军曹爽，得以青云直上官拜侍中，典选举，封列侯。
但他并没有借势做出值得称道的政绩，反而是与曹爽等人专擅朝政，甚至还割洛阳和野王典农的大量桑田和汤沐地作为自己的产业，又私自向其他州郡取用官物。
以至于有谤书将其与邓飏、丁谧并称为“台中三狗”。
故而也有不少人认为何晏外表文静而内心浮躁。
他之所以会提出诸多玄之又玄的理论，不过是想引人关注，进而谋求高官厚禄。
然而随着蔡吉的乱入，何晏在当下这一位面，即没有娶金乡公主，也没有被雪藏。
相反由于齐国初建正值用人之际，现年二十一岁的何晏被蔡吉委任为鸿胪少卿，协助时任鸿胪寺卿的林飞掌管朝贡、外交、宴劳、给赐、送迎之事。
不过少年得志并没有影响何晏在玄学上的造诣，他不仅继承了老子的客观唯心主义理论，把“无”作为哲学的最高范畴，甚至比另一个位面更早成名。
由此可见何晏等汉末名士之所以会前赴后继地挖掘道家思想，开创魏晋玄学，决非是在哗众取宠吗，而是大时代的选择。
遥想西汉董仲舒为配合汉武帝加强集权统治，以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，进而建立起了一个以儒家为主体的名教系统。
这个系统涵盖了所有皇权社会的制度、伦理、礼乐、刑罚、行政以及文化，其核心内容便是“三纲五常”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信五常。
在漫长的数百年间纲常名教有效地维护了两汉的皇权统治。
然而随着东汉后期社会秩序的混乱和上层人物的**，越来越多的有识之士忍不住质疑起了传统的名教系统，甚至有激进者认为名教倡导的三纲五常都是虚伪的假道学。
正是在此背景下，一些名士开始从根本上探求自由舒畅主动的、符合自然之道的、自我的、和谐的和人性的美德。
何晏就从老子的道家思想中汲取养分，进而提出“以无为本”，即儒家是有，道家是无，儒家的有是现象，道家的无是本体。
此刻且听何晏侃侃而谈道，“天地万物皆以无为本。
无也者，开物成务，无往不存者也。
阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。
故无之为用，无爵而贵矣。
” 两汉的经学注重制度名物，在注疏方面犹是繁琐。
何晏的一番妙善玄言虽令众人耳目一新，却还有士子忍不住举手问道，“少卿，敢问此论出自何处？” 何晏的理论脱胎于庄老，自然都有其出处，但这会儿的他并没有引经据典当众抖书袋子，而是横眉一扫傲然放言道，“夫君子者，越名教而任自然，审贵贱而通物情。
天下之物皆以无为本，何须拘泥章句笺注。
” 何晏这话好似水入沸油，令原本就已骚动不已的鹿鸣楼彻底炸开了锅。
有人被何晏的一席惊世骇俗之言震得目瞪口呆一时间不该如何是好。
有人则认为何晏太过狂傲简直几近疯癫，于是干脆拂袖离场。
但何晏的那句“越名教而任自然”却是在广大青年学子中间引起了强烈的共鸣。
于是在经历最初一阵哗然之后，场内骤然响起了雷鸣般的掌声。
青年学子们以最为直接的方式表达出了他们对何晏的支持以及对腐朽名教的不满。
凡是对自己学识有自信的人都可以上台演讲或是当众展示自己的研究成果，甚至邀请对手上台论战也没关系。
久而久之鹿鸣楼的名号在中原士林广为流传，引得不少文人骚客慕名来此观摩“鹿鸣论坛”，乃至上台一展高论。
而龙口本地的学者自然是近水楼台先得月。
正是凭借着鹿鸣论坛这一媒介，以何晏、段芝为的齐国年轻学者得以迅在士林名声鹊起。
不过段芝比较拙于表达主要是靠自然科学中的新奇现象来吸引年轻学子的关注。
而何晏则以其俊美的外表，优雅的谈吐深受士人追捧。
所以此刻听闻何晏要在鹿鸣论坛谈玄，王祥和王观立马就来了兴致，双双加快脚步前往鹿鸣楼听讲。
所谓“谈玄”乃是一种以老庄之道和《周易》为依据而辨析名理的谈论活动。
历史上的谈玄兴起于汉末魏晋时期，何晏、王弼、夏侯玄三人是魏晋玄学的代表人物。
不过谈玄在两晋南北朝时期开始浮于表面变成为辩而辩的清谈，以致于谈玄在后世变成了耍嘴皮子的代名词。
不过何晏作为谈玄的起人，魏晋玄学的大家，还是颇有真才实学的。
这不，当王祥与王观赶到鹿鸣楼时，偌大个酒楼早已人满为患。
待两人好不容易挤入人群寻得一处落脚之地，远远就见人称粉面玉郎的何晏正端坐高台侃侃而谈。
(未完待续。
) ------------ 第六节何郎谈玄 后世人谈起何晏往往第一印象是他那“傅粉何郎”的绝世容貌。
再来就是他“耽爱女色，服五石散”的**作风。
除却这些八卦谈资，何晏在玄学上的造诣颇深，是魏晋玄学正始时期的代表人物。
不过在原有历史上何晏对玄学的贡献不及后来的被誉为魏晋玄学鼻祖的王弼，且其虚浮不实、取巧好利，就算娶了曹操之女金乡公主为妻依旧不得曹操、曹丕、曹睿祖孙三代重用。
虽然何晏后来党附魏国大将军曹爽，得以青云直上官拜侍中，典选举，封列侯。
但他并没有借势做出值得称道的政绩，反而是与曹爽等人专擅朝政，甚至还割洛阳和野王典农的大量桑田和汤沐地作为自己的产业，又私自向其他州郡取用官物。
以至于有谤书将其与邓飏、丁谧并称为“台中三狗”。
故而也有不少人认为何晏外表文静而内心浮躁。
他之所以会提出诸多玄之又玄的理论，不过是想引人关注，进而谋求高官厚禄。
然而随着蔡吉的乱入，何晏在当下这一位面，即没有娶金乡公主，也没有被雪藏。
相反由于齐国初建正值用人之际，现年二十一岁的何晏被蔡吉委任为鸿胪少卿，协助时任鸿胪寺卿的林飞掌管朝贡、外交、宴劳、给赐、送迎之事。
不过少年得志并没有影响何晏在玄学上的造诣，他不仅继承了老子的客观唯心主义理论，把“无”作为哲学的最高范畴，甚至比另一个位面更早成名。
由此可见何晏等汉末名士之所以会前赴后继地挖掘道家思想，开创魏晋玄学，决非是在哗众取宠吗，而是大时代的选择。
遥想西汉董仲舒为配合汉武帝加强集权统治，以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，进而建立起了一个以儒家为主体的名教系统。
这个系统涵盖了所有皇权社会的制度、伦理、礼乐、刑罚、行政以及文化，其核心内容便是“三纲五常”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信五常。
在漫长的数百年间纲常名教有效地维护了两汉的皇权统治。
然而随着东汉后期社会秩序的混乱和上层人物的**，越来越多的有识之士忍不住质疑起了传统的名教系统，甚至有激进者认为名教倡导的三纲五常都是虚伪的假道学。
正是在此背景下，一些名士开始从根本上探求自由舒畅主动的、符合自然之道的、自我的、和谐的和人性的美德。
何晏就从老子的道家思想中汲取养分，进而提出“以无为本”，即儒家是有，道家是无，儒家的有是现象，道家的无是本体。
此刻且听何晏侃侃而谈道，“天地万物皆以无为本。
无也者，开物成务，无往不存者也。
阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。
故无之为用，无爵而贵矣。
” 两汉的经学注重制度名物，在注疏方面犹是繁琐。
何晏的一番妙善玄言虽令众人耳目一新，却还有士子忍不住举手问道，“少卿，敢问此论出自何处？” 何晏的理论脱胎于庄老，自然都有其出处，但这会儿的他并没有引经据典当众抖书袋子，而是横眉一扫傲然放言道，“夫君子者，越名教而任自然，审贵贱而通物情。
天下之物皆以无为本，何须拘泥章句笺注。
” 何晏这话好似水入沸油，令原本就已骚动不已的鹿鸣楼彻底炸开了锅。
有人被何晏的一席惊世骇俗之言震得目瞪口呆一时间不该如何是好。
有人则认为何晏太过狂傲简直几近疯癫，于是干脆拂袖离场。
但何晏的那句“越名教而任自然”却是在广大青年学子中间引起了强烈的共鸣。
于是在经历最初一阵哗然之后，场内骤然响起了雷鸣般的掌声。
青年学子们以最为直接的方式表达出了他们对何晏的支持以及对腐朽名教的不满。