第两百八十一章 儒家还是百家争鸣？ 第2页
分割，混战。
国三百年的轮回，让后世的有些人因此来批判儒家的落后，批判国化的落后，然而他们在批判儒家的时候，却没有想到，相于国的三百年一次轮回，在通过残酷殖民亚非美三州数亿甚至十数亿人。
步入新世纪之前，欧洲却是在每年每年的轮回，大北方战争、七年战争、三十年战争等等，新世纪前的欧洲，是在混战之度过每一年，由此相之下，可以得知，儒家对于国古代来说到底意味着什么。
不过一件事物，必然不可能只有好的一面，儒家对于国统一的维护以及保证国不会时时刻刻处在分裂之。
无疑是值得肯定的，但是同样的，儒家宣传的另外一个思想，足以让曹操感到厌恶了。
那是仁。
在儒家的宣传之，帝王以仁德治理天下，面对四方蛮夷，也要以仁德治理而不是施以兵威，对于战俘，同样也是要以仁德想象。
绝对不可能乱杀俘虏。
最后一条，是不是有点熟悉，没错，欧洲人一直自傲的所谓明人的举动，所谓人权，早在几千年前的儒家已经出现了，至于其他的什么协议，条约，使者等等，在国的春秋战国时代，都能够找得到，纵横家，墨家，兵家等等，足以扇着欧洲人连自己母亲都不认识。
儒家这些想法，有些不能说完全的不对，最起码最后一条不能乱杀俘虏，要是换在后世，那绝对是正确的，是真理，但是放在一千八百多年前的现在，那换了一个性质了。
在这样一个时代，这样一个各民族混战，争夺领土，财物，一直混战不休的时代，对敌军仁慈，恰恰是对自己残忍！ 正如同统一思想的成功，不乱杀俘虏的思想，同样宣传的很成功，最起码今日曹仁之所以反对，不是因为害怕天下人非议，导致曹操名声有损吗，为什么非议，不是因为曹操擅杀俘虏吗。
想到此的曹操，脸色更加的阴沉了起来，不单单是因为儒家对于社会的影响是自己没有料想到的，更加是因为，曹操发现，他根本不知道该如
国三百年的轮回，让后世的有些人因此来批判儒家的落后，批判国化的落后，然而他们在批判儒家的时候，却没有想到，相于国的三百年一次轮回，在通过残酷殖民亚非美三州数亿甚至十数亿人。
步入新世纪之前，欧洲却是在每年每年的轮回，大北方战争、七年战争、三十年战争等等，新世纪前的欧洲，是在混战之度过每一年，由此相之下，可以得知，儒家对于国古代来说到底意味着什么。
不过一件事物，必然不可能只有好的一面，儒家对于国统一的维护以及保证国不会时时刻刻处在分裂之。
无疑是值得肯定的，但是同样的，儒家宣传的另外一个思想，足以让曹操感到厌恶了。
那是仁。
在儒家的宣传之，帝王以仁德治理天下，面对四方蛮夷，也要以仁德治理而不是施以兵威，对于战俘，同样也是要以仁德想象。
绝对不可能乱杀俘虏。
最后一条，是不是有点熟悉，没错，欧洲人一直自傲的所谓明人的举动，所谓人权，早在几千年前的儒家已经出现了，至于其他的什么协议，条约，使者等等，在国的春秋战国时代，都能够找得到，纵横家，墨家，兵家等等，足以扇着欧洲人连自己母亲都不认识。
儒家这些想法，有些不能说完全的不对，最起码最后一条不能乱杀俘虏，要是换在后世，那绝对是正确的，是真理，但是放在一千八百多年前的现在，那换了一个性质了。
在这样一个时代，这样一个各民族混战，争夺领土，财物，一直混战不休的时代，对敌军仁慈，恰恰是对自己残忍！ 正如同统一思想的成功，不乱杀俘虏的思想，同样宣传的很成功，最起码今日曹仁之所以反对，不是因为害怕天下人非议，导致曹操名声有损吗，为什么非议，不是因为曹操擅杀俘虏吗。
想到此的曹操，脸色更加的阴沉了起来，不单单是因为儒家对于社会的影响是自己没有料想到的，更加是因为，曹操发现，他根本不知道该如